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甘為霖《荷蘭治下ê台灣》第三部（Part ṲI： Chinese conpuest of Formosa）to̍h是伊ê大部分ê英譯。
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范堡牧師，tī 1648 年抵台，被派駐麻豆，兼管大武壠、哆囉嘓、諸羅山等地教務。
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干治士湖（Lake Candidius）是甘為霖牧師（Rev. William Campbell）為日月潭所號ê名。
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聽講接替徐謙信牧師tī台灣神學院授「台灣教會史」ê吳文雄牧師特別要求學生tī第一禮拜閱讀chit本冊云。
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根據必文thang知，馬雅各kah崗林ê頭一pái接觸是 1865 年 11月。
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M̄-koh聽講hit-ê契tī 1983 年舊曆過年ê時被偷，真可惜！
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有意思beh進ㄧ步查考者thang閱淺井惠倫《和蘭番語資料》（《愛書》第 10 輯，1938 年 4 月），á是拙稿〈明末荷蘭宣教師編纂之蕃語文獻〉（《台灣風物》15 卷 3 期，1965 年 8 月刊）。
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荷籍地名beh比較現今ê名無容易。親像：Dovaha 是今民雄？
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拙稿〈明末荷蘭駐台傳教人員之陣容〉（《台灣風物》第 16 卷 3 期，民國 55 年 6 月刊．3-22 頁）to̍h是按職別列出名單kah簡要動態者，ē-thang參考。
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甘為霖牧師，確實開拓了荷蘭台灣宣教史研究ê路徑！
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甘為霖牧師（Rev. William Campbell），tī 1915 年 9 月，榮得tio̍h加拿大多倫多諾克斯神學院（Knox College）神學博士。
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Chit本冊tī 1900 年編成，由台南新樓書房印行，1905 年、1907 年、1909 年…… lóng有新印本，bat tī南部教會普遍被採用。
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屬永康教會，任執事kah長老gōa年，擔任書記，濟世整濟。1935 年永康土墼厝禮拜堂倒落來，經伊kah長執推動購地新建堂。1983 年 7 月 17 日安息，永康教會以「教會葬」，告別。
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採用ê是所謂「閩南方言拚言方案、厦門音新字典ê羅馬字母（甘為霖）、國際音標對照簡表」，tùi án-ne mā thang知甘為霖ê白話字系統有bē-tàng疏忽ê地位。
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關係宣教師ê閩南語研究，吳守禮纂《台灣省通志卷二語言篇》（第 4 章第 1 節），村上嘉英撰〈プロテヌント宣教師の閩南語研究〉（《日本文化》44 號，1966 年 3 月刊）等文值得參考。
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因為伊ê資料收集完備、說明清楚詳盡，出版後隨時受tio̍h普遍ê歡迎。1970年台北古亭書屋kā杜原著kah巴增補合訂重版，加題中文書名《廈英大辭典》。
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同治12年（1873）有白話字本，冊名 “Ióng Sim Sîn Si”是格拉斯哥W.G. Blackie & Co.所承印ê，共47頁，除了未錄序文以外，內容mā仝，只是全部用羅馬拚音拼出。
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後來版tiāⁿ-tiāⁿ有改訂，用《養心神詩》做冊名。
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1885年，為tio̍h beh修改前出版新約，英國長老教會、美國歸正教會、倫敦傳道會kah加拿大長老教會（tī北部台灣設教）組織一个委員會；選出馬雅各做秘書，m̄-koh無gōa久改由巴克禮（Thomas Barclay）接任。
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新約kui本ê譯文，tī 1873年出版，á舊約kui本ê譯文，tī 1880～1884年出版。
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台灣人khah ài用仝類後出ê甘字典――甘為霖編《廈門音新字典》。甘字典初版tī 1913年出版，收有單字15,000字。
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我teh學習語言ê時，mā kah真chē人接觸。往往有真驕傲ê文人到我ê khiā家來……。
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十七世紀荷蘭人tī台灣宣教，成績bē bái，m̄-koh荷蘭政權被逐出，基督教mā真緊失去。它ê原因？巴牧師認為是無kā聖經譯做本地語言，soah致使無人ē-tàng看聖經來續接伊ê信仰。
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Tī我離開世間了後，凡若活leh ê朋友，發見這kah祢所立ê約ê時，也ē-tàng kā chit-ê約當做家己ê約，願祢ê恩典許可伊有份tī藉tio̍h阮ê大中保kah祢立約ê福份。
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劉著以教會增長眼光紹介巴牧師一生tī台灣ê事奉，因為án-ne，soah略去真chē巴牧師所述ê歷史事件；其實伊所述ê雖然是片斷回憶，資料價值非常高。
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現今有關文獻以百計算，當然無法度一一紹介，等待後日「宣教史文獻」ê增補。
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每條簡單，漏譯一定真chē；親像1883年未列一條。偕牧師日記原本ê存放處，待查。
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執筆陣容堅強，是一本馬偕研究ê好冊，值得推賞。
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後者有附著者大kiáⁿ偕威廉（George William Mackay）牧師ê序，補述馬偕晚年事蹟。
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《寧可燒盡》，to̍h是hit-ê學院創設105週年記念冊，收有1912～1944年「看護婦學」結業生名單，共列103名。
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記念冊有「馬偕人」一詞，當然是teh指tī馬偕病院服務á是服務過ê人士，親像院長、副院長、醫生、護士、院牧、傳教師、宣道婦、宗教教育土、總務人員、各科室人員，有時mā包括理事、董事kah其他有關人員。
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馬偕記念病院tī 1980年刊ê《創設100週年記念冊》（300頁），收錄歷史性相片真chē；tī 1985年刊ê《創設105週年記念冊》（題「寧可燒盡」，395頁），搜集多年來病院ê史料kah近況。
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Tī閩南kah John F. Mophun醫生學習醫術，來台開業ê有陳勉齋（tī彰化，後來tī台灣中稱做體仁堂），特補錄之
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1942年，台灣教會公報社出版單行本，題名《南部教會醫療傳道史》（本文51面，白話字），台南神學院圖書館藏有一冊，係故陳金然牧師所贈ê。
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為tio̍h慶祝「《台灣教會公報》」發刊百週年，林信堅牧師就tùi白話字刊選kóa khah重要ê文章，重刊，加漢譯kah短評，題目叫做「古文新註」。
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《台灣府城教會報》ê正名是Tâi-oân-hú-siâⁿ Kàu-hōe-pò，英文名是Taiwan Prefectural City Church News。《台灣教會公報》，白話字正名是Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò，現今使用ê英文名是Taiwan Church News。
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為tio̍h慶祝福音來台70週年，南部教會刊印了一本《70週年記念寫真帖》，所收ê相片非常寶貴。
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《北部教會大觀》ê完成，黃六點牧師負責收集資料、編輯、校正、付印kah出版等全部責任。
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其實，m̄-nā宣教師á是傳教者，to̍h是信徒tī教會、tī社會演ê角色，教會史界mā需要多多注意。按，《台灣信仰名人略傳》一、二集多年絕版，taⁿ已經hō͘ 林信堅牧師略作修訂，兩集合刊，改題《信仰偉人列傳》問世
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楊士養牧師ê文字簡潔優美，所以真chē老輩信徒kah意讀chit本冊。
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所以，借chit-ê機會拜託教會牧長kah各機關，若有有關史料，請惠贈á是惠示。資料ê文字不拘（華語、日文、西文á是用白話字lóng thang），資料ê性質不拘（書刊、信札、檔案、相片lóng thang）， 機關á是個人mā不拘（機關沿革、現況、報告、各教會設教、建堂、按牧記念冊、傳教者信徒之簡歷、譜系、講道集、見證集等等）。
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當時我tī國立台灣大學圖書館服務，1958年8月到1959年9月之間，受派留美進修圖書館學而且考察，tńg來國內後mā無閒館務kah籌設圖書館學系，頭尾bē-tàng參與， 實在是一件遺憾ê tāi-chì。
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今年(2012年)九月滿90歲ê賴教授，照常每工慇勤工作，整理多年來收集ê資料，不斷充實「賴永祥長老史料庫」（www.laijohn.com）。Chit-ê網站，是公認ê台灣研究重要明燈，台灣基督教史寶庫，每工lóng有真chē人tī chia挖寶、chhōe根。
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巴克禮牧師bat回憶講：老信徒著叔（Tioh-chek）bat是ko͘h竹排á ê工人。tiāⁿ-tiāⁿ ùi溪á上游kā teh碎ê甘蔗做成ê砂糖搬..落來。chit種搬運，一般lóng無另gōa算工錢，hō͘搬運ê人tī搬運中chhìn-chhái the̍h ê糖就是ā。
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東港教會mā是台灣上早ê其中一ê教會，考證源流，ē-sái kàu一位開當鋪ê何聘，1870年。
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柑á林教會mā是台灣上早ê教會之一。根據記錄，1871年1月初8馬雅各醫生主持新起ê禮拜堂ê開幕。
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李嘉嵩牧師講：ùi góa算..起來ê第8代已經kòe身ê a祖（李中桂妻單氏）ê bōng，chit-má koh tī崗á林，tī清嘉慶18年（1813年）起..ē，伊ê頭銜是六品夫人。
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李嘉嵩寫..ē「一OO年來」講：崗á林教會是台灣上早期ê其中chi̍t-ê教會；自設教（指馬雅各醫生來台）ê第3年（1867年），góa ê曾祖父（指李順義）tio̍h奉獻地皮kap建築物，chit-má教會會址猶原tī當時仝chi̍t-ê地點（hit本冊第2頁）。
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卓其清（枝清）是拔馬（左鎮）上早期ê信徒；伊ê老父卓加弄（字天啟）厝前bat起拔馬第一所聚會ê所在。
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拔馬（Poah-be）是菜寮溪北岸ê平埔社村，chit-má是台南縣左鎮鄉，tī左鎮村ê西北pêng。
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木柵（今屬高雄縣內門鄉），tī府城東pêng 大概27英哩，本來是平埔社。族人原本是tī新港（新市），姓有力、鄂、戴、机、機、東、溫、月、穆、蘭、卯、宜、卓、來、兵、毒、羅、潘、蕭、薛、余……等
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1866年12月，必麒麟（W. A. Pickering ,當時他是天利行的職員）chhōa一位華籍辦事員mā是下腳手人kap工人，ùi府城出發去內地，tī關帝廟辦tāi-chì sió停..一下，hit工暗時kàu木柵……。（
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禮拜堂是敬拜上帝ê所在，是宣揚福音ê所在。第一任宣教師馬雅各是醫生，伊leh開展ê時陣真自然tio̍h kā醫療kap教會事工連作伙。
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吳意是台灣府城（台南）其中一ê siong早信教ê人，mā是本地siōng初期ê傳道人。
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「台南劉..家」是台灣基督教家族siōng早ê其中一ê。劉光求（1826-1887年）是府城二老口教會ê老信徒。
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新約聖經開卷，tio̍h有「耶穌基督ê家譜」（馬太1章1-17節）。家譜ia̍h是名ê排列，讀kah真無趣味，m̄-koh伊提供ê線索，bōe-sái無重視。
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清道光29年（1849年），福建省泉州府晉江縣人劉昆華（已故）ê某李晉，kap伊ê kiáⁿ劉光求、chio ê翁高有判ê kiáⁿ高耀（koh hō͘做德耀，鳳翔）來台灣，tòa tī府城（台南）溫陸媽廟西北pêng ê統領巷。光求入去兵營，高耀sóa去大西門gōa水仙宮前，經營棋á店（典舖之俗稱．古物店），兼鴉片煙館（以上根據家譜）。
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1869年6月27，tī府城（台南）二老口教會，李庥牧師主理，施洗7-ê人koh tī府城舉便頭pái ê聖餐。7月初8馬雅各醫生真歡喜寫一張批kā母會講（The Messenger, Octobere1869, p.247-249）。
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1868年11月25，馬雅各醫生ùi打狗出海路去安平，經kòe 2禮拜走chhōe後，tī府成內二老口chhōe tio̍h一間大厝，做傳教ê基地；chit間厝一直hō͘教士會使用kàu 1900年chiah hâiⁿ hō͘厝主。Tī後來óa東門起ē新樓，一般叫chit間厝是舊樓。
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埤頭（鳳山）教會，1868年經kòe大劫難，tī 1869年1月31重新開始：5月16李庥牧師施洗7男2女koh舉行聖餐，這是埤頭頭一pái ê聖禮典。從今以後會者lú來lú-chē，教會tāu-tāu-á興..起..來。
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漳州傳道陳子路，是1865年5月tòe馬雅各醫師(Dr. James L. Maxwell)來台灣ē。伊tī府城看西街、旗後、埤頭(鳳山)，甚至阿里港，lóng有傳教ê影chiah，m̄-koh真奇怪，歷史紀錄lóng無siahN講tio̍h伊。
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吳文水長老（1806-1879年）tòe第一任宣教師馬雅各醫生來台灣ê時陣，原本是beh做下kha手人、看顧教堂（Chapel keeper）ê職務，m̄-koh真緊tio̍h成做宣道團重要ê住手，是有能力勸人悔改ê傳道者。
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高長，通常hō͘人叫做高長伯，是長老教會tī台灣ê第一ê果子，mā是第一位本地出身ê傳道者。真可惜kàu chit-má ia̍h-bōe有詳細ê資料刊..出來。伊在生相關ê消息，一般人知影ē可能lóng ùi楊士養牧師寫ē《台灣信仰名人略傳》第一冊（1966年刊），ia̍h是楊士養編寫林信堅修訂《信仰偉人列傳》（1989年刊）。
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回億錄是當事人ê記述，資料價值真koân：m̄-koh因為是回憶，mā有可能記m̄-tio̍h，有時陣講ê人有偏見，使用tiāⁿ-tiāⁿ ài koh考慮。高長走台灣第一ê本地信徒並m̄是傳道，伊所寫..è「台南教會的來歷」（記tī《台南府城教會報》151號，1897年10月刊．第78-80頁）一文，值tit重視。M̄-koh高長tī本文提tio̍h葉清ê所在，需要koh做檢討。
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黃深河（1829-1898），是台灣上早期在地其中一ê傳道者。伊本來是kiáu徒（甚至ē-sái講是土匪），m̄-koh悔改liáu後成做勇敢koh有「說服」能力ê福音見證者。
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1818年12月初2，興泉永道曾憲德kap英署領事吉必勳閒協議成立，教會hō͘人毀壞ê人ài賠償，傳教者ia̍h是sòe厝ia̍h是往tó位lóng ē-sái：換伊句話來講，傳教ê權受確認。情勢大變，所以馬雅各醫生tio̍h無閒leh 收尾佈局。
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高長是馬雅各醫生來台灣傳福音第一ê果子，mā是上初期木地傳道其中一ê人。根據高金聲牧師所寫「高長伯」傳記（見「南台教會史」附錄），高長是泉州府晉江縣永寧人，來台灣chhōe工作，tú-hó͘得道ê人。當時tī府城西外外新街開芋á店。góa想逐家lóng m̄-chaiⁿ高長有一ê小弟，名賢（Hien），chit-má góa來講高賢ê故事。
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1868年6月，馬雅各醫生kap李庥牧師聯名，上書英駐華公使阿禮國（Sirj. Rutherford Alcock），報告教會tī台灣受迫害ê情形，koh請設法溝通。
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1868年（同治7年），台灣排外反教ê思潮kàu siōng-koân，樟腦hō͘人扣押，教堂hō͘人損毀，教民hō͘人thâi，華洋相拍等等ê案件，前後lóng來發生：洋人認為地方官允準損害，無尊重「條約」規定ê權益，逐便lông會抗議。
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1868年，英國長老教會tī台灣ê宣教師有2名，就是馬雅各醫生kap李庥牧師。華籍傳道有陳子路、吳文水、一口回長、莊清風；配藥黃嘉智mā tiāⁿ-tiāⁿ參與講道。
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「養心神詩新編」（咸豐4年刊）第9首ê詞是：世間人lóng罪惡多端：lóng因為差錯來失去本體，離開上帝tī路途中來迷失，心肝黑暗m̄-chaiⁿ正路；獨獨上帝慈悲發現，用光明照我hō͘我去惡歸善，khah-su講m̄是上帝ê權能，是án-choaⁿ改kòe無好ê品行；耶穌受死救贖我ê罪過，聖神感化góa ê節操，心肝變換重新，chiah去見上帝ê面。
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tī初代耶路撒冷教會，頭一位殉教ê是司提反。眾人「kā伊sak-kàu城外，用石頭kā phah..死」（參見使徒行傳第6、7章）。tī台灣，頭一位因為信教來死去ê信徒是莊清風 (關於莊清風，參見《教會史話》 115 三塊厝．莊清風)。
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1868年4月11、12二工（同治7年3月19、20）是埤頭（鳳山）教會大劫難ê日子。抓高長，kan-nā是tú開始niā-niā，後來發生siaⁿh？下面是引述馬雅各醫生ê批（1868年5月16寄..è）。
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同治七年（1868年）傳道人高長tī埤頭坐ka五十工。三月十九（陽曆四月十一）高長tī埤頭街á路頂hō͘人phah，逃入去官衙，soah hō͘人收押；kàu閨四月初九（陽曆五月卅）透早hō͘人四名士兵ùi埤頭押送kàu旗後交hō͘英國領事。高長無犯法，m̄-koh鳳山縣民用伊迷毒民婦做藉口kā phah，官衙mā藉tio̍h調查tāi-chì ê真像來kā伊收押。以下是紀錄ê一koah史料。
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1868年4月11（同治7年3月19）。Tī埤頭（鳳山）高長受tio̍h攻擊、受禁獄、教會soah位毀壞、信徒受迫害。Chit-ê消息chiaⁿ緊tio̍h傳kàu母會宣道會。第一封phoe是4月14李庥牧師寄è（The Messenger, July 1868, p.147）。當時馬雅各醫生tī香港。馬醫生轉來台灣，tī 5月16寄出khah詳細ê phoe（The Messenger, August 1868, p.167-170），描述包括莊清風殉教ê情況。
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天主教ài人一定tio̍h ài入教，教士tī古井下毒beh thâi人ê謠言， 1868年間，tī府城（台南）kap鳳山縣下。流傳chiaⁿ-khoah；chiaⁿ緊tio̍h引起反教ê情緒，教案有beh爆發ê勢面。
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同治7年（1868年）3月（陽曆4月），英商怡記行（Elles & Co.）tī梧悽運大概價值約六千kho͘ ê樟腦，hō͘鹿港海防同治洪熙恬截留，hō͘人查封。官方認為樟腦屬官辦，任何人無官府ê允準，lóng bē-sái家己買賣運輸。英國人認為有「天津條約」，應該允准英國生理人自由買賣。雙方意見bōe合，tio̍h引起「樟腦糾紛」（Camphor Conflict）chiaⁿ大ê洋案。怡記行代表人tio̍h是必麒麟（W. A. Pickering）。
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大家lóng知影「iā種ê比喻」（馬太13：1-23，馬可4：1-20，路加8：4-15）：撒ê時chūn，種chí有ê lak tī路piⁿ，有ê lak tī無siáⁿ土ê石頭地，有ê lak tī ē割人ê草內底；m̄-koh只要lak tī好ê土頂，tio̍h ē大漢結果。傳道者所傳ê福音，kám lóng結好ē瓜chí？
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1868年3月中sûn，馬雅各醫生（Dr. James Laidlaw Maxwell, 1836-1921）經由廈門、汕頭，轉前往香港，tī香港主教堂由宣維霖牧師主禮，kap Mary Anne Goodall小姐完婚，夫婦tī仝年5月初2轉來台灣。
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1867年12月13日，李庥牧師（Rev. Hugh Ritchie,1840-1879）偕夫人來kàu打狗。
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英國長老教會台灣宣教siōng重要ê目標，原本是台灣府城（台南），既然無法度實行，tī旗後等待機會，大概半年，tio̍h向鳳山縣治前進。鳳山縣治，原本tī興隆庄，一般叫舊城（chit-má高雄市左營區興隆路附近），乾隆51年（1786年）興隆舊城因為林爽文事變來破壞，縣治tio̍h sóa去埤頭（今鳳山）。
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1865年5月馬雅各醫生(Dr. James L. Maxwell)kàu台灣，帶來配藥生黃嘉智。7月黃嘉智tòe馬醫生kàu旗後。1868年年底馬醫生轉來府域。Tio̍h kā旗後醫館醫務拜託萬巴德醫生（Dr. Patrick Manson）照顧。Kā日常事務交代黃嘉智。chit位旗後醫館ê管家是án-chóaⁿ ê人？
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馬雅各醫生，一ê人做兩ê職務，負責宣教kap醫療，一開始規模細，採用「禮拜堂kiam診所」ê模式是ē-sái理解..ē。馬醫生tī 1865年7月轉kàu旗後，經過年gōa，1866年9月tī新起ê禮拜堂對面，開設一間ē-sái khè 8名患者ê醫館。這是一ê進步，mā ē-sái講是台灣西式病院ê產生。
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1866年8月12日（同治5年7月3日），禮拜天，tī旗後新起ê禮拜堂，宣為霖牧師（Rev，William Sutherland Swanson）kā陳齊、陳清和、高長、陳圍4 ê人施洗，是日下晡舉行聖餐。這4名tio̍h是長老教會tī台灣siōng-chá結ê kóe-chí！
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1864年秋天，馬雅各醫生tī旗後，hiông-hiông聽tio̍h必麒麟（William A. Pickering）beh訪問府城周邊平埔社。Tio̍h決定參加訪問。伊想，chit-kóa族民性情單純，無tit-khah ē比漢人khah簡單接受福音。必麒麟mā án-ne感覺，有馬醫生參如，親像伊ē-hiáu醫熱病ia̍h-sī眼病ê高明醫術，一定ē hō͘平埔族人—甚至「生番」感覺神奇。
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天利行（Messrs. McPhail & Co.），是1864-1867年間tī南台灣siōng重要ê洋行，是英商麥裴兒兄弟á經營ē。宣教師馬雅各醫生tú kàu台灣，tio̍h tit-tio̍h in-ê照顧，in chi̍t-tīn人tī府城北勢街（今神農街）天利行奈、麥斐兒家作客。
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天利行（Messrs. McPhail & Co.），是1864-1867年間tī南台灣siōng重要ê洋行，是英商麥裴兒兄弟á經營ē。宣教師馬雅各醫生tú kàu台灣，tio̍h tit-tio̍h in-ê照顧，in chi̍t-tīn人tī府城北勢街（今神農街）天利行奈、麥斐兒家作客。
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1865年7月中sûn，馬雅各醫生hō͘人強迫離開府城（台南），tio̍h決定tī「打狗」（Takao）—其實是旗後—重新準備。Tī旗後，有領事長期tī hia，有英商天利行（Messrs. Mcphail& Co.）ē-sái協助。
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自1865年6月16日kàu 7月9日為止，「耶穌聖教」tī台灣府城外看西街所開設ê醫館兼佈道所，kan-tā開23工。自馬雅各醫生入城算--起來kàu撤退，總共mā chiah 6禮拜。福音tī台灣傳播ê開頭，並無順利。
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馬雅各醫生（James Laidlaw Maxwell,M.D.,1836-1921）一陣人tī台灣府城大西門外看西街開始傳道kap醫病，厝是得海關吏馬威廉（William Maxwell）ê好意，頂租其空出者，kā前半段作佈道所，後半段作醫館kap藥局。前輩宣教師杜嘉德牧師（Rev. Carstairs Douglas，1830-1877）助陣。Bat tī漳州做kòe傳道師ê陳子路負責講道，拜託吳文水顧佈道所，黃嘉智擔任醫療助手kap配藥。
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宣教師馬雅各醫生tú-kàu台灣府城（台南）ê時陣，tio̍h tī大西門外看西街設教kap施療。Khah-su你有溝季府城地圖。Tio̍h會使沿看西街向北過了偷食橋，tio̍h kàu水仙宮。當時金仙宮一帶是府城上繁華、熱鬧ê地區。
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基督教一開始是傳kàu台灣府城（台南），宣教師tiāⁿ-tiāⁿ會注意寺院、齋堂、廟宇、祠堂khah chē kap香火khah興ê所在。Kan-ta無一定知道以寺廟為主體有聯境組織，會使真簡單來動員民眾kap壯丁來反教。
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英文冊內底，頭一本無偏南北，kā英國長老教會kap加拿大長老教會tī台灣ê傳道史，kap述通者sio-kap，可能tio̍h是明有德牧師ê「台灣今昔」（Then till now in Formosa）。
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Tī台灣開拓傳道，伊ê基站應該ài設tī toh？英國長老教會選定台灣ê府城（台南）作目標，是有充分理由ê。
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1865年5月下旬受派做英國長老教會駐台灣宣教師ê馬雅名醫生（Dr. James L. Maxwell）koh由杜嘉德牧師陪伴，帶了3名助手，ùi廈門坐輪船Meta號馳打狗。
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tī伯明漢總病院（General Hospital, Birmingham）服務ê馬雅各醫生，已經接受擔任中國宣教師a。伊是愛丁堡（Edinburgh）大學優等畢業生，tī學校中醫m̄-nā完成了醫學課程，mā修理則學、倫理學、數學kap自然學（物理學），均或榮譽。
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保羅tī特羅亞看著異象，有一ê馬其頓人懇求講「到馬其頓來幫助阮」，chiah想beh ùi馬其頓去，以為上帝召阮beh傳福音hō͘ hia ê人聽（使徒行傳16章8至10節）。台灣beh開港ê消息傳開，有誰肯來台灣傳福音。
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台灣開放作為通商ê口岸，分列tī 1858年中國kap俄、美、英、法tī天津訂立ê各約內面。
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咸豐8年（1858年），中俄、中美、中英、中法天津條約，攏允准外人tī中國各地傳教ê權利。
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咸豐9年（1859年）以後，台灣各地天主教ê傳入，會使列ㄧê年表。
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17世紀天主教初次傳入台灣。1626年西班牙人佔據台灣北部，教士mā隨軍入台，tī雞籠（基隆）、淡水、噶瑪蘭（宜蘭地方）一帶傳教；1641年荷蘭人攻佔台灣北部，教士mā隨軍撤退。
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台灣既然m̄-sī各國通商ê港口，soah tiāⁿ-tiāⁿ有有英美ê船隻來台灣，當局感覺是in the肖想chit塊土地，所以真有警戒心。
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1855年2月21日，杜嘉德tī格拉斯哥聖馬太自由教會，受按立為英國長老教會ê宣教師。
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將本仁約翰（John Bunyan, 1628～1688）ê寓言文學 Pilgrim’s Progress介紹hō͘中國ê人，就是賓威廉牧師（William Charlmers Burns, 1815～1868）。
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縮影照像術（Microphotography）ê發達，導至各種縮影，尚chia̍p看著ê著是微捲。
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英國長老教會（Presbyterian Church of England）是南部台灣基督長老教會ê母會。
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美國歸正教會，伊ê成員以荷裔為主，m̄-koh現今已經包括真chē無kâng種族ê背景--a。
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公理會（Congregational Church）是更正教ê一支，組織上尊重各堂會，日本人叫伊做組合教會，倫敦會亦以英國公理會為主體。
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tī倫敦宣道會選派馬禮遜了後，經過20年，荷蘭宣道會派出郭實臘
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倫敦宣道會，簡稱倫敦會，1795年成立，1807年派馬禮遜（Robert Morrison ）來華，是來華宣道會ê第一人。
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1807年馬禮遜來到中國，以後就有更正教師來chia。
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道光22年（1842年）清廷kap英國簽訂「南京條約」，結束鴉片戰爭．，kā香港割hō͘英國，開放廣州、福州、廈門、寧波、上海五ê港口，准領事裁判權等等，是劃時代ê一步。
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倫敦宣道會所派ê馬禮遜是來中國ê第一位更正教ê宣教師。
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中西紀事」24卷是一本記述鴉片戰爭kap當時中外關係ê重要史料。
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郁永河來到台灣採硫磺，所以留落來一本遊記，題「裨海紀遊」；是清朝治台初期ê一ê重要文獻，撰者來台ê時距離鄭克塽ê降清干taⁿ 15、6年。
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根據福建通商局同通呈，台港夏道詳報英國教士監物tī嘉義縣白水溪地方被店仔口人乘夜焚燒教堂chit-ê案件，會凍參考。
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白水溪tī教會史上浮顯出名，tī文獻學上hō͘人注意，就是因為甘為霖牧師ê遭難。
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傳道師林紅，koh叫做林朝魁，北斗人，bat tī府城洪公祠ê訓瞽堂任教，真受創辦者甘為霖牧師（Rev. William Campbell）ê看重.，後來轉任傳道師
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Beh設法使無法度恢復視力ê盲人得著謀生ê知識，並且建立個人ê自尊kap自信，實在是愛靠特殊教育ê實施。
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台灣盲人教育ê開拓者是英國長老教會ê宣教師甘為霖。
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有白水溪之遭難、有溫旺之遭殺，有其他真多對信徒ê侮辱kap迫害，再加上吉貝要禮拜堂被燒毀（1877年12月11日）等事件常常傳出，甘牧師只好央求英領事Frater ê協助，堅決要求官方愛好好仔處理chit件代誌。
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吳志高ê事略，見吳德功寫ê「戴案紀略」等；「台南縣志」人物志mā有吳志高傳，列伊為豪強之一。
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標天才是白水溪初代ê傳道師。甘為霖牧師tī白水溪遭難ê時，伊mā tòa tī禮拜堂ê宿舍。
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1874年甘為霖牧師來白水溪設教，時店仔口(白河)有一土豪吳至高，因為bōe堪leh教徒一直來增加，koh認為若是起新ê禮拜堂會妨害著伊ê風水，就來阻擋。
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由偕牧師ê日記kap著作From Far Formosa(1895年刊)，吾人可以-讀 到他如何拓展教務kap巡迴考察ê體驗kap見聞。
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甘為霖拓展台灣南部教區ê成績是輝煌ê。干單就伊tī 1889年刊行ê「台灣佈教之成功」，就會凍知影伊行過ê所在是真闊ê，中南部歷史悠久ê教會攏kap伊有關係。
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「台灣佈教之成功」2冊，共670頁，是介紹台灣傳教第一部有分量ê英文書。1972年台北成文出版祉出版其景印刷。
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甘為霖牧師重新koh刻了一本1650年tī倫敦刊行ê英文冊，書題是「台灣土人5千9百人改信」，伊所講ê就是荷蘭駐台ê第2位牧師尤羅伯佈教ê成績。
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宣教師kám會凍娶駐在地ê婦女做某？荷蘭首任駐台宣教師干冶士(Georgius Candidius)ê意見是肯定ê。
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「台灣紀略」就是甘治士tī 1628年12月27日ùi新港發出ê報文，是beh知影荷據以前，當時台灣ê狀況一定愛讀ê文獻。
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koh講著「字典ê生命，是tī伊ê讀音是m̄是正確。字音若正確，字典本身ê評價，自然著會提昇。
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甘為霖編「廈門音新字典」，m̄若有正字，有同音異形字、俗字，mā有所謂高級字形m̄-koh khah少用ê)、罕用字、偏字kap怪字，各別佔一行，列記讀音kap解義。
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「廈門音ê字典」是用羅馬拼音白話字寫ê，書名謂E-mng im e Jitian。
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台灣編印ê第一本聖詩是Seng si koa---1900)年甘為霖(William Campbell)主編ê白話字「聖歌詩」。
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1900年甘為霖（William Campbell）主編「聖詩歌」（白話字）有122首。這寡詩冊，有詞無調無譜。
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費仁純(Frederick R. Johnson))擔任長老教中學校長，任教ê期間是1901年1月至1908年6月。
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當時聖教宣揚，iáu koh是屬於播種bú芽ê時代，慕道者必須愛有堅定ê決心，掙脫傳統禮教ê控制，更須通權達變，擊退習俗人情ê干擾，有chiah有可能追向永生ê窄門。
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根據錦生ê回憶，甘字典ê編修序分作二部：第一部是讀音基礎篇，第二部是解義篇。
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清聖祖tī康熙47年(1708)至56年(1717)下令叫西洋天主教士到全國測量來畫地圖。這是中國第一擺用khah科學ê方法來畫ê地圖，後來號名做「皇輿全覽圖」。
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鄭成功派使者招降馬尼拉、呂宋華人去hō͘人屠殺，鄭經復李科羅企恢復通商等，紀錄kah真詳細。
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根據G. Philips「國姓爺傳」謂:鄭成功北征金陵(南京)ê時，鄭經bat百方阻碍李科駐ê傳教。
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菲律賓ê民眾lóng主張愛強硬對付，將非教徒居留ê華人攏趕出去。
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鄭成功ê老父鄭芝龍，bat tī澳門(Macao)受洗ê代誌，先學tiâⁿ-tiâⁿ有leh提起。
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17世紀前葉荷蘭kap西班牙bat tī台灣南北形成對抗ê局勢是一件真趣味ê tāi-chì
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tī 1639年致函馬尼拉司教，建議設立學校，培養為著beh進入中國，日本所需要ê傳教者(對chia thang知西班牙人ê心目中，台灣就是進入中國、日本ê跳板)。
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徐謙信牧師所寫ê「荷蘭時代台灣基督教史」(前篇)，原本連載tī「瀛光」132149期(1963年12月起到1964年9月)，1965年4月作為「基督教台灣宣教百週年紀念叢書」ê一本冊，單行出版，總共有80頁。
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Tī殖氏地beh傳道，基本ê裝備就是學習當地ê語言。牧師tú來到任地，作者kan-ta是tī熱蘭遮城或赤崁城(Provintia)替荷蘭人主持禮拜，等於是「軍中牧師」(Chaplain)。
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荷蘭宣教師范堡（Anotnius Ham broek）入熱蘭遮城勸降chit件代誌kám有直接ê資料thang chhōe？有！請看「熱蘭遮城日誌」1661年5月24日kap 45日2日ê記載。甘為霖牧師ê英譯見「荷蘭統治下之台灣」
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有一本荷蘭文ê悲劇詩，題Antonious Hambroek, of de belegering Van Formosa, 係Nomsz所寫，1775年刊tī阿姆斯特丹.，是以鄭成功攻圍熱蘭遮(安平)城時荷蘭人范堡牧師(Antonius Hamnbroek)ê活動chhiâⁿ做主題來寫--ê。
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干治士湖(Lake Candidius) 是甘為霖牧師(Rev. William Campbell)替日月潭號ê名。干治士(Rev. Georgeius Candidius)是荷蘭首任ê駐台牧師，1627年-1631年至1633-1637年中間tī台灣，以新港(今新市)為中心來傳教kap教化，成績bōe bái。
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「一OO年來」是一本台灣教會界真難得ê傳教者自傳，tùi阮阿祖in來談起，包括一生ê回顧kap展望。聽講接替徐謙信牧師tī台灣神學院教「台灣教會史」ê吳文雄牧師特別要求學生tī第一個禮拜閱讀chit本冊。
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社民自稱做番，長老iáu bat一kóa祖先所講ê語言，in真尊敬早時ê荷蘭殖民者，所以對所有ê白種人lóng有好感。曰：lín是阮ê親戚，不屬於tī hiah惡質ê剃頭人(指漢人)，lín到底是toh chit種人？
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村上直次郎ê「新港文冊」是土著民羅馬注音番語文冊ê整理者；由漢文看其內容，lóng是田地等買賣iá是當作抵押借貸ê契約，就是所謂ê「番á契」
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荷蘭駐臺眾宣教師受雇tī東印度公司，為tio̍h傳教kap協助政務，努力學習當地語言，m̄-nā家己利用羅馬字，mā將羅馬字推廣tī土著民之間。
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荷蘭海牙檔案館(Algemen Rijksarchief)存有17世紀中葉台灣番社一kóa戶口表本，其中1650年戶口表所列受調查番社數siōng chē，共有315社、15,249戶、68,657人；
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1724到26年刊行《新舊東印度誌》一書，可能是提供荷蘭駐台牧師名錄之siōng早ê，甘為霖著《荷蘭治下之台灣》(見第86頁)，mā有採用之。
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甘為霖牧師，確實開拓了荷蘭台灣宣教史研究ê路徑！
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甘為霖牧師(Rev. William Campbell), tī 1915年9月，榮獲加拿大多倫多諾克斯神學院(Knox College)獲頒神學博土；是表彰伊做有成就ê歷史家、字典編纂者、福音宣道家。
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甘為霖牧師（Rev. William Campbell）bat將chit首詩譯做廈門音白話字，收tī伊所主編ê “Sèng Si Koa”(聖詩歌第四十二首)。
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Tī「廈門音新字典」，甘為霖牧師ê序講：得林錦生、陳大鑼兩位學生ê協助。
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甘為霖牧師編《廈門音新字典》tī 1913年出版以後，相當受歡迎，國人就用「甘字典」kā伊稱呼。
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繼杜嘉德了後，對閩南語言ê研究，有極大貢獻ê麥嘉湖（John Macgowan）。
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因其資料蒐集完備、說明清晰koh真詳細，出版後馬上受tio̍h普遍ê歡迎。1908年台北古亭冊屋將杜原著kap巴增補合訂重版，加題中文冊名「廈英大辭典」。
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眾宣教師ê語言知識，往往是一代一代累積起來ê。當英國長老教會宣教師杜嘉德牧師(Carstairs Douglas, 1830~1877)1855年來到廈門ê時，伊抄錄學習已故盧壹（John Lloyd,1813~1848）所留ê稿件「廈門語字彙」。
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其第五章約略講：主ê恩惠臨到異邦人，平常第一ê徵候就是伊想購買一本漢字詩冊。
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早期台灣長老教會所用ê「養心神詩」收有hiah-ê詩？根據同治十一年（1872）福州美華書局刻本，列出所收每首詩ê頭句。原冊採「字邊有kho͘-á讀本字，字邊無kho͘-á讀白話」ê表記法....
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廈門腔或台臺語聖詩漢字本，tī字邊有時有小kho͘-á，來表示「字邊有kho͘-á讀本字，字邊無kho͘-á讀白話。
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馬雅各醫生（James Laidlaw Maxwell）是英國長老教會首任駐台宣教師。伊tī 1871年8月7日就報告伊利用閒暇(hā)從事台語新約聖經ê翻譯...
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1850年代起，派駐廈門ê眾宣教師，就利用羅馬拼音白話字，開始翻譯聖經。
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偕叡理編「中西字典」，是台語音漢字典之siōng早ê，刊tī 1893年，共二百二十六頁。
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宣教師受派到某地區，beh學習當地ê語言，á無教師，mā無適用初學者ê冊，beh án怎chiah好neh？偕叡理牧師所用ê方法，可能就是hit種ê典型。
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將羅馬拼音法推行tī實際應用者，其功勞應該歸tī駐廈門ê眾宣教師，尤其是打馬字（John Van Nest Talmage, 1819-1892）。
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台灣ê南北基督長老教會，多年使用羅馬拼音ê白話字。Chit種白話字是用ABC字母kā台語ê聲音kap語調拼出來者，thang正確來kā聖經或其他意思傳達hō͘讀者，而且短時間就thang學會曉用。
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永遠值得讚美ê上帝ah！我謙虛順服，將我獻hō͘祢。我罪惡深重，本來不配khiā-tī天頂主宰、萬王之王、萬主之主ê面前；尤其tī-chia立約ê時，koh-khah感覺見笑，但我相信有祢ê 恩典kap計劃。
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巴克禮牧師（Rev. Thomas Barclay, 1849-1935）是臺灣教界ê一ê巨星。伊創設神學院、推行白話字、創辦教會報、重譯聖經、增補廈英大辭典等，事蹟不勝列舉。
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英文馬偕傳記khah完整ê，應當算是Marian Keith 撰「烏髯番」一冊，初版刊tī 1912年，為紀念淡水設教四十週年，由母會海外宣道會所籌劃ê。
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972年是馬偕來台百週年。為tio̍h紀念禧年，有三本中文傳記單行本，就是陳宏文著《馬偕博士在台灣》、陳宏文譯《馬偕博士略傳．日記》kap郭和烈著《偕叡理牧師傳》，tī台灣相繼問世。
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淡水是馬偕宣教ê基地，伊tī 1872年3月9日登陸淡水，1901年6月2日往生tī淡水，亦依伊遺言葬tī淡水。
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“From Far Formosa”一冊，是根據著者ê筆記、語錄、日記、報告、研究、文章、人物素描等所完成ê，是馬偕在台灣ê傳道紀錄kap見聞。
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「寧願燒盡」，就是院創設一○五週年紀念冊，收有1912~1944年「看護婦學」結業生名單，共列一○三名....
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紀念冊有「馬偕人」一詞，當然是指tī馬偕病院teh服務或服務過人士，如院長、副院長....
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馬偕紀念病院，tī 1980年刊「創設一○○週年紀念冊」（三○○頁），收錄歷史性相片真chē
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顏振聲先生用白話羅馬字文發表「南部教會醫療傳道史」，相信是寶貴ê文獻，尤其以白話羅馬字文寫作罕有人注意ê。
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為tio̍h慶祝「台灣教會公報」創刊百週年，林信堅牧師就對白話字刊物中間，選kóa khah重要ê文章，加漢譯kap短評來重新出刊，題名叫做「古文新註」。
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無m̄-tio̍h！教會報是台灣第一個大眾傳播工具，歷經滿清、日據到現在，是教會在台灣成長ê活見證，信徒應該感謝，治史者應該koh-khah重視。
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1985年，為tio̍h慶祝設教120週年，總會刊印了一本十六開1,133面ê巨冊，「台灣基督長老教會設教一二○週年年鑑」。
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臺灣教會公報，白話字正名是Tâi-oân Kàu-hōe Kong-pò,今使用英文名是 Taiwan Church News。
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「北部教會大觀」（全題：台灣基督長老教會北部教會大觀），是北部設教百週年紀念刊....
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「台灣信仰名人略傳」，楊士養著，台灣教會公報社刊。第一集刊tī 1966年，第二集刊tī 1969年。
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「南楊北徐」，tī戰後台灣教會史界，楊士養kap徐謙信兩牧師bat khiā-tī領導地位
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「臺灣基督長老教會百年史」，是總會歷史委員會所編，刊tī一九六五年。
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清理出bē少史料，如英國長老教會ê機關刊物 “The Presbyterian Messenger”月刊，每期ê尾段就是「海外宣道」專欄，記載其宣教區ê宣教消息
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Chit本宣揚中國古聖賢遺教ê書，除了漢文、用白話字表達ê台文、也有日文，對日本人來說，會thang接受。
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本書特色，內容豐富，句解精確，古典詳明，新語載錄，組織嶄新，索引便利，獨習自在，一目瞭然；請看！學習漢文尺牘ê最經濟法。
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《天國奧秘全照射》(聖書題典)是翁晚年之著作。伊平常勤讀聖經，並以神人ê關係kap人際關係為主選集聖句，再冠題謄錄，總共得一萬多題，lóng按廈門音ê順序排列，方便檢讀，實為台灣基督徒讀經不可缺ê良伴。
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巴克禮牧師tī 1885年7月(光緒11年6月)，創辦白話字ê刊物 ── “Tâi-oân-hú-siâⁿ Kàu-hōe-pò”，用漢字寫出就是《台灣府城教會報》。
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1980年台北古亭書屋刊印ê《廈英大辭典》，就是杜嘉德原著kap巴克禮增補兩書合訂重版。
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宣教師ê語言知識，往往是一代一代累積起來ê。
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《廈門音新字典》，俗稱《甘字典》就是甘牧師得tio̍h林陳兩位學生ê協助來完成，chiah tī 1913年順利刊行。
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台北和平教會ê陳郭錦鳳長老(1902-1981)，一讀再讀，經過十幾年，先將白話字譯作漢文，再改編為詩詞。
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後來吳守禮一直繼續搜集用羅馬字寫成ê冊....
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本文分四個單元有： 1) 解剖生理學，2) 普通看護學，3) 外科看護學，4) 內科看護學，共有40章。
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賴永祥講書(013)
Tī當時南部教會，高德章是罕得有ê精通英文ê傳教者，伊用二年ê時間，tī 1933年完成了厚達四百gōa頁ê英文書ê翻譯。滿雄才( W. E. Montgomery)牧師kap劉忠堅(Duncan MacLeod)牧師有將伊所翻譯ê kap英語原文，tùi頭到尾來對照;也tī白話chit方面，有蔡培火(白話字運動ê要角)kap陳延齡(長老教中學漢文教師)tàu幫助，所以其譯文高雅通順koh非常可靠◦Chit本著作也成了由台灣本地人將英文著作整本譯做台語文ê首部冊。
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本書ê 內容豐富，文句清晰易讀，也引介多種外文文獻，對有志研究馬偕生平 kap事功ê人士 ，有拓展視野之功能，koh-khah值得介紹。
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"From Far Formosa, the Island, its people and missions"一書，並m̄是馬偕(偕叡理牧師, George Leslie Mackay,184401901)自己動筆ê，是 James Alexander Macdonald 牧師 根據馬偕交hō͘伊ê資料編成，以自傳體裁出版ê。
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波士頓台灣基督教會會友20名組團，到加拿大訪問加拿大長老教會首任駐台宣教師偕叡理牧師 (Rev. George Leslie Mackay, 1844-1901) ê 故鄉。
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加拿大長老教會首任駐台宣教師偕叡理牧師 (Rev, George Leslie Mackay) ，tī 1893年有出版一本台灣腔口ê 《中西字典》
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《黑鬚番》是台灣民眾hō͘加拿大宣教師偕叡理牧師（Rev. George Leslie Mackay,1844-1901）ê綽號，信徒叫伊偕牧師，後來人往往叫伊馬偕，再加牧師或博士ê銜號。
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羅啻是廈門音白話字ê奠基者之一，伊 ê《Iok-hān-thoān hok-im-su》(約翰傳福音書 1852) ， 應該是聖經ê第一部廈門音白話字譯本。
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打馬字牧師(Rev. John van Nest Talmage, 1819-1892)，是美國歸正教會ê宣教師，1847年受派到廈門，tī閩南從事傳教共有40年久。
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打馬字牧師chōe-chōe年久，備辦chit號(種)廈門白話ê字典，想beh 將中國khah常用ê字kap聖冊(經)所有ê字解明。
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孫耀雲是橋á頭後衛庄ê人，1883年由黃月德引chhōa信主，tī 1886年由巴克禮牧師洗禮，仝hit年到冊房做印刷工，服務33年久。
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黃信期講：「我bat看過甘牧師親自簽寫ê「甘為霖」三字，字劃偏斜，點撥歪扭，kah-ná tú-tú破筆無gōa久ê人teh塗鴉 。
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根據林錦生ê回憶，《廈門音新字典》ê編修分兩部進行：第一部讀音基礎篇，專責彙(lūi)集仝音無仝形ê字；第二部解義篇，專責抄錄語義、修整詞句。
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甘為霖牧師 ( Rev. William Campbell) 編ê《廈門音新字典》是用羅馬拼音白話字，來表記編排ê 字典;字音、字ê注解kap字ê用法也lóng用白話字。所收ê音是漳州、泉州、台灣所通行ê腔口，偏重tī廈門kap台南附近所用ê。台灣人若會曉白話字，有chit本字典就thang用音來 識(bat)字，無學自通，真方便。所以字典一出版，就非常受俗民ê歡迎kap愛用，「甘字典」ê 稱呼，也自自然然成做慣用ê名詞。
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